物事をあるがまま、そのままを受け取る。
どうしても、思いによって捻じ曲げてしまう。
しかし、思いは思いのまま、放っておく。思いはやがて消えていく。
鐘の音がやがて消えていくごとくに。
悲しいときは、悲しいままに。嬉しいときは嬉しいままに。
辛いときは辛いままに。孤独なときは孤独なままに。
ただそのまま念佛申す。佛名をたもつ。専修念佛一行。
専ら聞く。念佛一つで事足りるし、念佛申せなくてもかまわない。
称我名号の仰せがかかっている。仰せがかかっているということは、
大事に思っているということ。この心を憶念といい、欲生と申すと、
藤谷先生の本を通して、その心を頂く。
藤谷先生の心を通して、生きている有縁の先生の教えが聞ける。
生きている先生はひとりやふたりではなく、ある意味沢山の先生とも
云える。
唯佛ではなく、諸佛。託すべきは弥陀如来一佛。それがすべての諸佛の
心に相応するということ。佛の仰せに専ら随順するばかり。
本願とともに。なむあみだぶつ。
歩くときも念佛。
風呂に入るときも念佛。
洗濯物を干すときも念佛。
時、場所を選ばない如来選択の行。
小さな声でお念佛を申し、自分の耳に聞く。
行住坐臥 不問時節近久
大きな声で、有難い声で、節をつけて、お念佛を申さなくてもいい。
自分で聞き、自分で申せばそれで事足りる。小さな声でいい。
時々、有難いようなお念佛を聞くが、有難かろうが、
有難くなかろうが、関係がない。佛名をたもつ、それだけでよい。
如来選択の行を専ら行ずる。専修念佛唯一行。
お念佛は聞きもの、我が行に非ず。如来の大行に託す、
それだけを憑む。
しかし、本当に念佛がわが身に届いたか、どうか。
信の一念があったのかどうか。
念佛が聞こえたのか？親鸞聖人は、信で押えておられる。
それを決して忘れてはいけない。
選択本願念佛とともに。なむあみだぶつ。
どうすればいいのか、とか、
あの時、ああすればよかったのかとか、
そういう思いがわいてくる。
日常の中でも、どちらがよいのだろうか、
この言葉を使ったほうがよいだろうか、色々と慮る。
定善を息慮凝心といい、慮りを止め、心を集中すると伺う。
散善を廃悪修善といい、心が乱れていても、善を修めると伺う。
息慮凝心だから、自分にはとてもできない。思いはとめどなく
絶えずわいてくる。集中することができない。
悪をやめることもできず、本当は何が悪で、何が善なのかさえ、
分からないのだから、これもできない。
臨終に正念に住することも、自分にはできない。
日常で、いつも迷っているようなものが、どうして、臨終に、
心穏やかに、佛を念じることができるのだろうか。とてもできない。
何一つできないし、何一つわからない自分のために、
如来がまことの智慧で選択した行が、選択本願のお念佛である。
汝、我が助けるで憑め。その持ち合わせのまま、我に任せよ。
我が名を称えるばかりで、まるまる引き受ける。
汝には、何一つ要求しない。期待しない。ただ我が名を称えよ。
本願招喚の勅命。仰せに従う。よきひとの仰せに従う。
たとえ法然聖人にすかされまいらせて、念佛して地獄におちたりとも、
さらに後悔すべからずそうろう（歎異抄第二章）
いずれの行もおよびがたき身なれば
とても地獄は一定すみかぞかし（同上）
親鸞におきては、ただ念佛して弥陀にたすけられまいらすべしとよきひとの仰せをかぶりて信ずる外に別の仔細なきなり（同上）
自分にとって、歎異抄第二章は、本当に親鸞聖人のおっしゃった言葉、
響きを感じる。
何にもわからなくてもいい。ただよきひとの仰せをそのまま頂き、
ただ念佛し、耳で聞き、口に称えるばかりである。
ほかに何も知らないし、何一つわからない。ただよき人の仰せを
頂くほかに何もない。
本願とともに。なむあみだぶつ。
